Décoloniser Sex Education - 1
Conception sans titre

Nous devrions être indignés par les connexions colonialistes de l’éducation sexuelle. En tant que chercheur et formateur basé au Royaume-Uni, je vois à quel point les influences colonialistes flagrantes s’exercent dans le domaine de l’éducation sexuelle. L’empire britannique était obsédé par la sexualité de leurs sujets et imaginait leurs sociétés comme des lieux exotiques et licencieux où les hommes britanniques de la classe supérieure pouvaient vivre des fantasmes illicites. Pourtant, en même temps, ces sociétés étaient considérées comme des puits d’immoralité qui avaient besoin d’une éducation morale victorienne. Ces doubles imaginaires ont été utilisés pour justifier le colonialisme lui-même en tant que force de civilisation des corps et des sexualités non occidentales, et restent des idées qui font écho dans des discours plus contemporains sur le contrôle de la population et le VIH.

Un autre aspect du colonialisme est présent dans la façon dont les connaissances en matière de santé sexuelle s’appuient sur des recherches médicales contraires à l’éthique menées sur des personnes racialisées. Un exemple notable est l’étude de la syphilis non traitée chez les hommes noirs aux États-Unis dans les années 1970 sans leur fournir de traitement, même lorsque cela est devenu largement disponible. La pensée du mouvement eugéniste selon laquelle les personnes de la classe ouvrière, non blanches et handicapées ne devraient pas se reproduire a influencé l’enseignement sur la prévention de la grossesse. Et même ces dernières années, le gouvernement britannique a détourné l’éducation sexuelle LGBT+ dans une campagne islamophobe qui dépeint les musulmans comme à la fois misogynes et homophobes.

Nous devrions être indignés, mais peut-être pas surpris des liens colonialistes de l’éducation sexuelle. La sexualité et le pouvoir sont intégralement liés aux niveaux individuel et systémique. La représentation par Poutine de son invasion de l’Ukraine comme une guerre pour rétablir les valeurs familiales traditionnelles face aux droits des LGBT occidentaux et aux mouvements féministes n’est qu’un exemple du déploiement géopolitique du sexe et du genre. Les systèmes éducatifs sont aussi des lieux de contestation. Ils peuvent chercher à autonomiser les jeunes ou viser à inculquer à la prochaine génération l’ordre moral et racial de la nation.

Cela est particulièrement vrai dans le domaine de l’éducation sexuelle, qui est profondément enchevêtrée dans de vastes dynamiques de pouvoir et de normes institutionnelles. Bien qu’il soit prouvé que l’enseignement du pouvoir et du plaisir fait plus pour la santé des jeunes que l’enseignement de l’abstinence, les luttes se poursuivent pour savoir si l’éducation sexuelle devrait porter sur les droits, la santé, le pouvoir, le plaisir ou le moralisme et le nationalisme. En effet, l’éducation sexuelle combine souvent des contenus contradictoires et cooptés. Au Zimbabwe, le programme de compétences de vie combine les droits de l’enfant, l’égalité des sexes, la promotion de l’abstinence et le patriotisme. Au Royaume-Uni, l’éducation sexuelle et l’inclusion des LGBT sont présentées comme des « valeurs britanniques ».

Bien que nous ne soyons pas surpris de la persistance du colonialisme dans l’éducation sexuelle, ce qui est surprenant, c’est que si peu de cela est mentionné dans les programmes, en particulier lorsque la « pensée critique » est souvent incluse parmi ses objectifs. Lorsque l’éducation à la sexualité aborde le pouvoir, elle apprend généralement aux enfants à remettre en question les inégalités entre filles et garçons, femmes et hommes, et parfois aussi entre les personnes cisgenres hétérosexuelles et les personnes LGBTQ+.* C’est un bon début. Mais ce qui est laissé de côté, ce sont les histoires coloniales et les contemporanéités qui ont généré tant de problèmes de santé sexuelle et reproductive, érigé les sexualités hétéronormatives blanches en norme et pathologisé quiconque s’en écartait. Les inégalités mondiales persistantes qui affectent la santé et les droits sexuels dans le monde majoritaire, telles que le subventionnement par l’Afrique des systèmes de santé du monde minoritaire en formant des infirmières qui migrent, et le brevetage des médicaments anti-VIH par les grandes sociétés pharmaceutiques faisant passer le profit avant la santé, sont également absents de la discussion. Et l’éducation sexuelle enseigne rarement les intersections de l’inégalité et de l’oppression entre les sexes avec le racisme et l’exploitation des peuples autochtones. Les enfants apprennent à faire de « bons » choix pour préserver leur santé sans s’attaquer aux inégalités qui limitent ces choix.

Comment décoloniser Sex Education?

Comment les éducateurs à la sexualité peuvent-ils répondre au colonialisme historique et contemporain de notre secteur ? En tant que personne blanche de langue maternelle anglaise née dans le nord du monde, je bénéficie d’une gamme de privilèges profonds et ai donc une responsabilité particulière de contribuer aux efforts de décolonisation de mon secteur, sans coopter ces efforts. Je n’ai pas les réponses, mais je trouve plusieurs initiatives et idées émergentes qui commencent à aborder les problèmes.

Ressources et réparation: En reconnaissance des dommages causés aux corps et à la sexualité des peuples du monde majoritaire par les États et les entreprises du monde minoritaire, les ressources doivent être réorientées vers les populations du monde majoritaire. Qu’est-ce que cela signifie pour l’éducation sexuelle? Un début pourrait être davantage d’aide au développement du nord au sud pour la santé et les droits sexuels et l’éducation, annulant les coupes dans l’aide. Les ressources devraient soutenir les initiatives menées par les personnes marginalisées elles-mêmes, telles que Teenergizer, un réseau de jeunes vivant avec le VIH en Ukraine et dans d’autres régions d’Europe centrale et orientale.

Il faut aussi décoloniser le secteur du développement. Et même si l’aide au développement peut être un début, elle est loin d’être suffisante. Les réparations qui ne sont ni de l’aide ni de la charité doivent être négociées au niveau international.

Changer le contenu de l’éducation sexuelle: La pensée critique doit inclure l’examen des liens du colonialisme avec la sexualité. Le chercheur de l’Université d’Afrique du Sud, Lindokuhle Ubisi, a formulé des recommandations générales sur la manière d’intégrer la dé/colonialité, le handicap et la sexualité dans l’éducation anti-oppressive. L’analyse du professeur Gomez Parra de l’Université de Californie à Santa Cruz à la fois sur l’héritage colonial européen et sur la façon dont le discours et les politiques américaines en matière d’immigration soulignent comment ils ont stigmatisé les sexualités des personnes racialisées comme dangereuses et caractérisé la reproduction comme une stratégie pour accéder à l’aide sociale. Elle suggère que son analyse peut être utilisée comme un « modèle de programme d’études ».

Le contenu du secteur doit tenir compte de la diversité des publics. L’éducation sexuelle tenant compte des traumatismes accorde une reconnaissance extrêmement importante à la probabilité que toute salle de classe ou public inclura des personnes qui ont subi un traumatisme. Cela doit être compris pour aller au-delà du traumatisme de la violence sexuelle et sexiste pour inclure la violence raciste et colonialiste. L’éducatrice canadienne Lydia Collins passe un appel :

« Parlons de l’impact de la guerre sur la dynamique du pouvoir entre l’occupant et l’occupé, ce qui finit par rejeter sa capacité à consentir. Ou comment les enfants noirs sont bombardés d’hypersexualisation et d’adultification, leur jeunesse étant constamment perturbée par des perspectives sociales selon lesquelles ils sont des objets sexuels plutôt que des enfants. Ou comment nos identités raciales et culturelles peuvent rendre complexe notre relation à la violence sexuelle et sexiste. Ou comment l’anti-Blackness entrave souvent notre capacité à présenter nos histoires par peur.

Changer qui décide du contenu : Qui décide du contenu de l’éducation sexuelle et ce qu’il comprend sont des questions connexes. Il faut passer de la construction et de la reconnaissance de l’expertise occidentale à l’expertise non occidentale, par exemple la contribution de l’Afrique du Sud au travail transnational d’éducation LGBTI. Des cadrages non occidentaux doivent être déployés, sans tomber dans les pièges de la « connaissance traditionnelle » idéalisante ou de l’opposition nationaliste simpliste à une débauche occidentale imaginaire (à la Poutine). Le site d’éducation sexuelle « Agents of Ishq » le fait avec brio. Lorsque j’ai interviewé la créatrice Paromita Vorha en 2020, elle a expliqué : ‘Nous exploitons les traditions érotiques de l’Inde et les réorientons pour la vie contemporaine. Comment avoir une discussion contextuelle qui ne tombe pas entre les mains des nationalistes ? Par l’art qui peut traiter les nuances.’

Un changement de pouvoir est également nécessaire de l’enseignant à l’élève, de l’enseignement descendant au soutien aux personnes pour qu’elles apprennent de leurs propres expériences. L’éducation à la sexualité exige cette pédagogie parce que c’est une matière orientée vers l’action qui part du corps des gens.

Cela m’est venu à l’esprit lors d’une présentation au 7e Rencontre académique chinoise de recherche sur la sexualité, lorsque j’ai été interpellé par le coach de vie sexuelle Yang Chun, qui a affirmé que «l’éducation sexuelle est le genre de chose que vous devez simplement apprendre de votre propre expérience; ce n’est pas quelque chose que les écoles peuvent enseigner. Comment, me demandais-je, les éducateurs peuvent-ils aider les gens à apprendre de leurs propres expériences avant de ils ont une première expérience sexuelle, à quel moment il pourrait être utile de comprendre les préservatifs, le consentement, la communication, les sentiments et le pouvoir ? L’éducateur sexuel britannique Justin Hancock a mis au point un exercice de poignée de main qui pourrait donner aux gens l’expérience de négocier une interaction physique qu’ils pourraient utiliser plus tard dans des situations plus sexuelles.

Défier l’héritage

Remettre en question nos héritages coloniaux est une tâche énorme. C’est encore plus difficile dans le monde actuellement polarisé où l’éducation sexuelle est attaquée par le populisme de droite et les mouvements anti-genre. Mais c’est une tâche nécessaire et urgente.

Parfois, nous sommes accusés d’exercer le pouvoir colonial et d’amener les valeurs occidentales à saper les nations et les communautés non occidentales. Cela ne doit jamais être vrai. Nous devons décoloniser l’éducation sexuelle pour réparer la violence du passé et offrir aux gens ce qu’ils ont réellement besoin de savoir. De cette façon, notre travail résistera mieux aux accusations d’imposition occidentale. Une première étape pourrait être que les éducateurs à la sexualité reconnaissent les dimensions coloniales de notre secteur et réalisent que cela doit faire partie de notre propre apprentissage ainsi que de notre enseignement.

Susie Joly est associée honoraire à l’Institute of Development Studies (IDS) et consultante indépendante, chercheuse, communicatrice, facilitatrice et formatrice sur le genre et la sexualité. Elle a précédemment dirigé le portefeuille d’éducation sexuelle de la Fondation Ford en Chine et a fondé et organisé le programme IDS Sexuality and Development. Cet article s’appuie sur la récente Jolly, S. (2022) ‘Le travail de développement est-il toujours aussi simple ? L’hétéronormativité dans le secteur du développement international dix ans après,’ Développement en pratique.

Sources: Africa Journal, Sexualités africaines : Un lecteur, Agents d’Ishq, Formation BISHles filles, Guttmacher Institute, Indépendant, Centre international de recherche sur les femmes, Journal of Adolescent Health, Journal of Health Psychology, Journal of Social Issues, openDemocracy, Pedagogies: An International Journal, PLOS One, POZ, RSEI, Sex [M]ed, Sexuality Policy Watch, Sexuality, Society and Learning, SOAS University of London, South African Journal of Psychology, Taylor & Francis Online, Teenergizer, The Indian Express, The University of Chicago Press, ONUSIDA, UNESCO IITE

Crédit photo: Étudiants réunis autour de tables parlant entre eux, avec l’aimable autorisation de rawpixel.com, Shutterstock.com

* J’utilise le terme LGBTQ+ pour désigner au sens large les personnes ayant des orientations sexuelles homosexuelles et des identités de genre non normatives. Lorsque j’utilise d’autres étiquettes, telles que la contribution de l’Afrique du Sud aux droits LGBTI transnationaux, ou le détournement de l’éducation sexuelle LGBT+ par le gouvernement britannique, c’est parce que ce sont les étiquettes utilisées dans ces contextes ou par les auteurs auxquels il est fait référence.